接下來講「方以類聚,物以群分,吉凶生矣。」
先講講「方」這個字。
大部分的解釋是「方向」，可是應該不只如此除了「方向」、「方位」之外，我們先看看「高宗伐鬼方」這一句就知道，「方」還有「國家」的意思。在那個時代，我們應該可以稱為「部落」吧，傳說中夏朝統一了「萬國」，那「國」就是「方國」，就是以姓氏、文化（如採集、農耕、漁獵等主要生活型態）和信仰（有些崇拜星辰如日、月等，有些崇拜植物，如米、麥等，甚至以之為姓氏，有些崇拜動物如熊、鷹、蛇等，最明顯的的就是延續至今的龍鳳崇拜了）為主要群居條件的部落，群居的區域叫做「地方」，有了行政系統、防禦工事的，就稱為「方國」了。
所以「方以類聚」的「類」包含了「米」、「犬」、「頁」，也有書家將「犬」直接寫成「分」的，「米」是穀類，代表「生活習慣」，頁就是「頭」的意思，代表「思考文化」，而「犬」有一說是指「動物類」，代表了「生活環境」，另一說是因為犬最會找同樣血統的夥伴相聚，所以放個「犬」字代表血統群居，有著相近血統、文化、信仰、生活習慣的人，會群居在一起，就是「方以類聚」了。接下來讓我們理解「物以群分」。既然同類的群居在一起了，就會有生活需求，有生活需求就有資源分配的問題。孔子是讀「周易」的，所以他對卦序的思路也是以周易的排列方式為主去延伸，資源的分配問題我們可以觀察「需卦」和「訟卦」，要避免「訟」的尷尬，就要盡量做好資源分配，因此要「因需而分」，男人有男人的需求、女人有女人的需求，老人、小孩各有各自的需求重點，更近一步說，如「大學」裡說的「鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」，在「類」之中依照不同「群」的需求去分配資源，原本就是很自然的事，即使在現在，許多保留了較原始型態生活型態的少數民族部落之中仍是傾向如此，在一開始時，「物」（資源）是以「群分」的。
而社會結構演變日益複雜，但資源並沒有隨著人類社會演進而相對等比的增加，「物以群分」產生了不平衡的現象，使這種原本自然的狀況產生變化，產生了爭奪、侵略，這時，就會有了「吉凶」的情況了。
接下來講講「吉」與「凶」。
「吉」字的上面是個「士」，下面一個「口」，「士」和「口」各自代表什麼意思很有趣，甲骨文裡的口，就是個方方的形狀，而士是一個三角形，下面接著一個小「H」的樣子。一種說法說「士」是一個祠廟，立在城郭（口）上，就成了「吉」的樣子，是一個有社會制度的部落之中的重要活動：「祭祀」，而「祭祀」的起因雖未必「吉」，但是「目的」都是
為了「吉」。
我個人比較喜歡另一種訓詁的解釋，說那「士」是個男性生殖器的樣子，古時候的生活條件危險而貧乏，所以男性的戰鬥力與生產力是艮重要的，而以一個家庭而言，添了男丁，代表著家庭、家族的戰鬥與生產力增加，大家會用各種材料，或木或土或玉石，捏塑一個男性生殖器（士）置於祭祀祖先的供桌（口）上，跟祖先報告這件「吉」事，而男人有「士」，所以男人也稱「男士」。
「凶」字也是主要有兩種解釋，一種說法是一個大陷坑，裡面交錯佈滿著尖刺，是一個陷阱的形象，又凶又險。另一種說法是一個大坑裡掉進了一隻大猩猩，爬不出來，在裡頭又急又氣，不救牠任其自生自滅只有死路一條，而要救牠又怕被獸性大發的猩猩所傷，怎麼做都不是，所以為「凶」。
有希望的、可期待的、能獲得好發展的，就「吉」；會受傷害的、難以捉摸的、令人不知所措的，就「凶」。
為什麼「方以類聚，物以群分」之後，就生出了吉凶？因為資源是有限的，人的慾望是無窮的，分配不均，就產生爭奪，產生爭奪，就會聚集出利益團體，聚集了力量，就會產生更大規模的爭鬥，也就是戰爭，搶錢搶糧搶娘們！搶贏了就吉，搶輸了就凶，沒有什麼是一定贏的，也沒有什麼會肯定輸，都很自然。
要如何能贏、為什麼會輸？孔子並沒出題目，也沒給答案，只告訴我們，這個輸贏、吉凶、禍福的現象是自然而然一定會發生的，不發生，才是奇怪。
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