繫辭傳雜談06

繫辭傳：天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

這兩句話可以很簡單的就字面理解，也可以仔細的去理解延伸出很深刻的哲學觀：「天人合一」。

我們中國人常常講「天人合一」，但是很多人被西方二元觀給影響，把天人合一也給「二元化」了，其實，中國人並不把事物做二元分類，這也是為什麼「名家」在中國的哲學發展之中並不興盛，仔細看看道德經裡的這句話：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」

有沒有看出什麼端倪？我們不是「道『為』一，一『分為』二」，這是西洋人的思考方式，而這種思路到這裡就出現了問題，一「分為」二，要再「分」，就要分為「四」，而不是「三」，從「二」要「分」為「三」，就「分」不均了，必須重新捏回來，重新「分」才有辦法「分」成「三」。

我們不一樣，我們是用「生」的，不是用「分」的，用「生」的，我們就可以很容易的理解三元、多元共存性的現實，且不否認二元對立式的存在。我們是創造式的，不是切割式的在思索、面對這個世界，「三」不只是「三」，只要數量一多，事情一有多元性，我們就會從三開始說起，「三人行必有我師」、「三人成虎」、「三顧茅廬」、「三緘其口」、「吾日三省吾身」.....中國人和「三」的關係太深了，「一生二」之後加個「二生三」才接「三生萬物」，那小小的「二生三」三個字牽帶出了整個中華哲學思考的精隨樞紐，實在令人歎為觀止！可惜，這種思考智能在西風東漸之後，慢慢的衰弱了。

「天人合一」，嚴格講，應該是「天地人合一」。那些自然的規律，那些「常」，「在天成象」，在天，遠的就有了日月星辰，近一點的就是雲雨雷霆，再近一些的，就是風霧煙氣了。「在地成形」，在地，則有高山丘陵、淵穴坎澤、江河湖海。「人」在哪？在天地之間，天地從哪算起？人一仰就是天，一俯就是地，從你的腳底那一條線往上算起，都是天，從那一條線往下探去，都是地，人人都是「頂天立地」，每走一步，都頂著不同的天、立著不同的地，只要「定」的位置一不同，就「變化見矣」啊！

訓詁學者說，那個「見」，唸「現」，意思也是「現」，我是覺得沒錯，兩字原本就通假，仔細點說，「現」是較客觀角度，「見」則是較主觀的角度，外在的客觀環境會變動，也得靠主觀的觀察去發覺，而主觀的心境不一樣，不變的客觀也會有不同的呈現。

繫辭傳後面的章節裡，孔子會提到：「天垂象，見吉凶，聖人則之」，呼應了他這繫辭傳開宗明義第一句話的第一結論，並開始講述運用之理，屆時，我們還得回頭來咀嚼一下今天講的這一句話啊！

終於，我們把繫辭的第一句講了個大概，下一回，我們開始來講講第二句：「是故，剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。」