繫辭傳雜談06

繫辭傳：天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

這兩句話可以很簡單的就字面理解，也可以仔細的去理解延伸出很深刻的哲學觀：「天人合一」。

我們中國人常常講「天人合一」，但是很多人被西方二元觀給影響，把天人合一也給「二元化」了，其實，中國人並不把事物做二元分類，這也是為什麼「名家」在中國的哲學發展之中並不興盛，仔細看看道德經裡的這句話：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」

有沒有看出什麼端倪？我們不是「道『為』一，一『分為』二」，這是西洋人的思考方式，而這種思路到這裡就出現了問題，一「分為」二，要再「分」，就要分為「四」，而不是「三」，從「二」要「分」為「三」，就「分」不均了，必須重新捏回來，重新「分」才有辦法「分」成「三」。

我們不一樣，我們是用「生」的，不是用「分」的，用「生」的，我們就可以很容易的理解三元、多元共存性的現實，且不否認二元對立式的存在。我們是創造式的，不是切割式的在思索、面對這個世界，「三」不只是「三」，只要數量一多，事情一有多元性，我們就會從三開始說起，「三人行必有我師」、「三人成虎」、「三顧茅廬」、「三緘其口」、「吾日三省吾身」.....中國人和「三」的關係太深了，「一生二」之後加個「二生三」才接「三生萬物」，那小小的「二生三」三個字牽帶出了整個中華哲學思考的精隨樞紐，實在令人歎為觀止！可惜，這種思考智能在西風東漸之後，慢慢的衰弱了。

「天人合一」，嚴格講，應該是「天地人合一」。那些自然的規律，那些「常」，「在天成象」，在天，遠的就有了日月星辰，近一點的就是雲雨雷霆，再近一些的，就是風霧煙氣了。「在地成形」，在地，則有高山丘陵、淵穴坎澤、江河湖海。「人」在哪？在天地之間，天地從哪算起？人一仰就是天，一俯就是地，從你的腳底那一條線往上算起，都是天，從那一條線往下探去，都是地，人人都是「頂天立地」，每走一步，都頂著不同的天、立著不同的地，只要「定」的位置一不同，就「變化見矣」啊！

訓詁學者說，那個「見」，唸「現」，意思也是「現」，我是覺得沒錯，兩字原本就通假，仔細點說，「現」是較客觀角度，「見」則是較主觀的角度，外在的客觀環境會變動，也得靠主觀的觀察去發覺，而主觀的心境不一樣，不變的客觀也會有不同的呈現。

繫辭傳後面的章節裡，孔子會提到：「天垂象，見吉凶，聖人則之」，呼應了他這繫辭傳開宗明義第一句話的第一結論，並開始講述運用之理，屆時，我們還得回頭來咀嚼一下今天講的這一句話啊！

終於，我們把繫辭的第一句講了個大概，下一回，我們開始來講講第二句：「是故，剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。」

繫辭傳雜談05

天尊地卑,乾坤定矣:卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。方以類聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。

接下來講「方以類聚,物以群分,吉凶生矣。」

先講講「方」這個字。

大部分的解釋是「方向」，可是應該不只如此除了「方向」、「方位」之外，我們先看看「高宗伐鬼方」這一句就知道，「方」還有「國家」的意思。在那個時代，我們應該可以稱為「部落」吧，傳說中夏朝統一了「萬國」，那「國」就是「方國」，就是以姓氏、文化（如採集、農耕、漁獵等主要生活型態）和信仰（有些崇拜星辰如日、月等，有些崇拜植物，如米、麥等，甚至以之為姓氏，有些崇拜動物如熊、鷹、蛇等，最明顯的的就是延續至今的龍鳳崇拜了）為主要群居條件的部落，群居的區域叫做「地方」，有了行政系統、防禦工事的，就稱為「方國」了。

所以「方以類聚」的「類」包含了「米」、「犬」、「頁」，也有書家將「犬」直接寫成「分」的，「米」是穀類，代表「生活習慣」，頁就是「頭」的意思，代表「思考文化」，而「犬」有一說是指「動物類」，代表了「生活環境」，另一說是因為犬最會找同樣血統的夥伴相聚，所以放個「犬」字代表血統群居，有著相近血統、文化、信仰、生活習慣的人，會群居在一起，就是「方以類聚」了。

接下來讓我們理解「物以群分」。既然同類的群居在一起了，就會有生活需求，有生活需求就有資源分配的問題。孔子是讀「周易」的，所以他對卦序的思路也是以周易的排列方式為主去延伸，資源的分配問題我們可以觀察「需卦」和「訟卦」，要避免「訟」的尷尬，就要盡量做好資源分配，因此要「因需而分」，男人有男人的需求、女人有女人的需求，老人、小孩各有各自的需求重點，更近一步說，如「大學」裡說的「鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」，在「類」之中依照不同「群」的需求去分配資源，原本就是很自然的事，即使在現在，許多保留了較原始型態生活型態的少數民族部落之中仍是傾向如此，在一開始時，「物」（資源）是以「群分」的。

而社會結構演變日益複雜，但資源並沒有隨著人類社會演進而相對等比的增加，「物以群分」產生了不平衡的現象，使這種原本自然的狀況產生變化，產生了爭奪、侵略，這時，就會有了「吉凶」的情況了。

接下來講講「吉」與「凶」。

「吉」字的上面是個「士」，下面一個「口」，「士」和「口」各自代表什麼意思很有趣，甲骨文裡的口，就是個方方的形狀，而士是一個三角形，下面接著一個小「H」的樣子。
一種說法說「士」是一個祠廟，立在城郭（口）上，就成了「吉」的樣子，是一個有社會制度的部落之中的重要活動：「祭祀」，而「祭祀」的起因雖未必「吉」，但是「目的」都是
為了「吉」。

我個人比較喜歡另一種訓詁的解釋，說那「士」是個男性生殖器的樣子，古時候的生活條件危險而貧乏，所以男性的戰鬥力與生產力是艮重要的，而以一個家庭而言，添了男丁，代表著家庭、家族的戰鬥與生產力增加，大家會用各種材料，或木或土或玉石，捏塑一個男性生殖器（士）置於祭祀祖先的供桌（口）上，跟祖先報告這件「吉」事，而男人有「士」，所以男人也稱「男士」。

「凶」字也是主要有兩種解釋，一種說法是一個大陷坑，裡面交錯佈滿著尖刺，是一個陷阱的形象，又凶又險。另一種說法是一個大坑裡掉進了一隻大猩猩，爬不出來，在裡頭又急又氣，不救牠任其自生自滅只有死路一條，而要救牠又怕被獸性大發的猩猩所傷，怎麼做都不是，所以為「凶」。

有希望的、可期待的、能獲得好發展的，就「吉」；會受傷害的、難以捉摸的、令人不知所措的，就「凶」。

為什麼「方以類聚，物以群分」之後，就生出了吉凶？因為資源是有限的，人的慾望是無窮的，分配不均，就產生爭奪，產生爭奪，就會聚集出利益團體，聚集了力量，就會產生更大規模的爭鬥，也就是戰爭，搶錢搶糧搶娘們！搶贏了就吉，搶輸了就凶，沒有什麼是一定贏的，也沒有什麼會肯定輸，都很自然。

要如何能贏、為什麼會輸？孔子並沒出題目，也沒給答案，只告訴我們，這個輸贏、吉凶、禍福的現象是自然而然一定會發生的，不發生，才是奇怪。

繫辭傳雜談04

繫辭傳：天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

今天，貧道延續上一回的話題，繼續講講這個「動靜有常、剛柔斷矣」。

上次講到了「常」，其實，不要太鑽牛角尖，就把這個「常」字認知成「普通」、「可理解」、「總是這樣」就行了，例如我們常說的「尋常」，就是古時候的度量單位，四尺為一仞，神鵰俠侶裡面有個裘千尺，還有個裘千仞，就是講這個尺、仞，如果裘家還多生了幾個兒子，可能就會取名叫裘千尋、裘千常了，因為兩仞為一尋，兩尋為一常，你看看人家宮崎駿還把動畫的主角取名叫千尋，挺有學問是吧？尋常、尋常，尋延伸了就是常，這是很普通的事、是可輕易理解的事、總是這樣的事。

我們還會說「平常」，這「平」的意思是不傾斜、哪一邊都一樣，「平常」就是「在這裡也是這樣、在那裡也是這樣，到哪裡都是這樣」，普通的「普」意思差不多，「普」就是沒有太陽、沒了光線，此時什麼東西看起來都是黑黑一陀，通通一樣，就叫「普通」。

所以「動靜有常」，就是說「凡事都有其動靜之理，動中有靜、靜中有動，動極轉靜、靜極生動，動靜之間自然而然的相互搭配，萬事萬物都包含著有動的面向，也包含著靜的面向，這是很普通的情形」，舉個例子吧....吃飯！拿吃飯來說吧，一雙筷子拿起來夾菜，一定是一支動、一支靜的，兩隻都動，很難夾菜，你試試看。菜放到嘴巴裡，上顎靜，下顎動，才有辦法咀嚼，你可以試著吃飯的時候上下顎一起動，應該會腦震盪。

當我們知道了凡事「動靜有常」之後，重要的是要能把這種理解變成面對所有事的態度，這樣，我們在處理事情時該採取什麼樣的方式就容易選擇了，而這，就是「剛柔斷矣」。

如果我們找出甲骨文的這個「斷」字，可以看到一個紡錘，紡錘下面有織品，用三條有結的線來表示，這三條有結的線，就是「糸」、「絲」的甲骨文。而織品是要拿來運用的，所以，要依照不同的目的來取決長度，所以要當被子的話，就織長一點再裁斷，如果要做襪子，當然短短的就要裁斷了，因此，「斷」，其實是「選擇」的意思。而「剛、柔」，不是只有「硬、軟」，還代表了「主動、被動」、「衝突、順從」、「積極、消極」....等等許多的意思，貧道相信，聰明的你一定能舉一反三。

這時，我們瞭解了，「動靜有常、剛柔斷矣」，就是說「天地萬物都有其運行的規律和自然形成的發展與影響，相對的，我們人理解了這樣的狀況，在預期事物應該會有的發展方向後，要能選擇以什麼樣的態度和方式去面對。」

看人家孔子用二十四個字就講完的事情，我們從「天尊地卑」講到「剛柔斷矣」已經好幾千字啦！孔子果然是天下萬代教師的祖師爺，光解釋他老人家講過的話，就能讓當老師的混好幾口飯吃了。

繫辭傳雜談03

天尊地卑,乾坤定矣:卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。方以類聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。

前幾天，貧道大致的講了易經繋辭傳的第一句「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。」其實，想讀懂易經，先把孔子寫的十篇易經讀書心得先讀通，大概也就沒什麼障礙了，繫辭就是孔子的讀易心得其中一部，貧道想，就這樣慢慢講講講，說不定哪天真就可以把繫辭傳給講完了也說不定。

今天，我們先來看看一個「常」字。「常」本來是指什麼呢？是「裳」的意思。古時候上半身穿的叫「衣」，下半身穿的叫「裳」，這個「裳」是只有人在穿的，有些動物、野獸在天氣冷的時候會把一些東西覆蓋在身上，例如鑽到報紙堆、稻草堆裡什麼的，那是因為保暖的本能，只有人，會因為非保暖的理由而在下半身圍上一片「裳」，有人說是羞恥心，不如說是因為「禮」，或者說是為了「制序」。想想，如果人們還是都光著屁股走來走去，遇到對眼的就來上一砲認識一下，那和禽獸就沒有什麼差別了，家庭也不會存在，就沒有社會，如此一來教育的根本環境無存，也就不會有文明，所以，老是在講什麼性解放、性開放的人，其實只是在向畜牲看齊而已，路上很多貓貓狗狗老鼠蟑螂十分性解放，性觀念和李宗瑞差不多，還自以為很進步，其實進步得跟畜牲很接近了。到現在，「常」的下半部還是個「巾」字，保留了 部分的原意。

所以，後來「常」就引申出了「分別」、「制序」的意義，事物可以分別、有了制序，就有了規律，有了規律就能夠推理、能夠預測、可以想像。

佛教常說一個詞，叫「無常」，這世間事到底是有常還是無常呢？其實，以道教的觀點來看，你愛怎麼說都可以，如果在你智慧的範圍中能對某些事物預見的到、推想的到，並且知道凡事都有例外，那就「有常」，而超出了你能理解範圍之外的事，當然對你而言就是「無常」了。佛陀雖然講過無常的觀念，但祂也講「有常」，佛陀也說生老病死是常、苦集滅道是常，所以如果事事都以「無常」在看待，那就沒有所謂的「究竟法門」了。

瞭解了「常」，我們可以來看繫辭傳第二句：「動靜有常，剛柔斷矣。」

這「動」、「靜」是很有意思的，代表的內涵很多，道門說「大動為靜」，也說「大靜為動」，很多事物表面上看是動的，其實是靜的，反之，很多表面上看是靜的，其實是動的，而那個「其實」也可能不是真的「其實」，例如每天太陽從東方升起、西方落下，是太陽動還是地球動？生活在現代的你當然知道是哪個在動了，但是太陽真的沒動嗎？在銀河系裡還是在動的，且太陽自己也是有自體星球運動的，像最近不就有太陽風暴嗎！？以前我們沒有技術去理解，也就無法預測，那時就無常了，現在我們能推測出太陽黑子週期，一個突破，無常成了有常。

因此，所有事物還是「有常」的，佛教的重點經文「心經」之中找不到「無常」，只看到「無明」，很清楚，會認為「無常」，乃是因為「無明」，無明就是一個人對某些事物沒有理解的智慧和能力，而當那事物的發展在他意料之外時，就會令那個人感覺「無常」，但那是對那一個人而言的「無常」，不是事物本體無常了。

寫得多了，「剛柔斷矣」下次再說。

國曆10月7日（陰曆9月9日）重陽禮斗法會通啟

國曆10月7日（陰曆9月9日）重陽禮斗法會通啟

『重陽禮斗』
Q：什麼是禮斗？
禮斗，又稱為「拜斗」，在斗中蘊含著五行，以達消災解厄、祈福延壽之用。
道教的禮斗法會，常常被認定為是一種「俗又大碗」的招牌法會
因為，在一天之中，根據科儀的不同，祈福的事項也是相當的多。一次報名多種祈福。

Q：當天有什麼樣的科儀？
早上：
請神降臨補運賜福
南斗真經保命延壽
北斗真經解厄延生
叩答天恩七獻高真
下午：
星辰法懺光明如意
祝燈光明延壽添福

Ｑ：什麼樣的情況需要拜斗？
根據科儀的內容，針對有不同種的情況，以這次「重陽禮斗」來說，家中成員「諸事不順」、「身體狀況欠安」、「願長輩添福添壽」、「元辰較為暗淡」都建議可以參與這場法會

此次法會，建議將衣服寄送至本廟，若無法寄送，將用替身代替；法會後將會寄送：「長壽平安米」及「長生符」一份，報名以「戶」為單位，法事緣金：2000 元/一戶。

法會日期：國曆10月7日（星期一）
法會地點：大稻埕延平宮（南京西路325-2號，四號水門堤外）

線上付款網址：https://p.opay.tw/BmQFL

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「九九重陽節」，是敬老、孝親的日子，也是檢視、反省自己平時對親長是否付出足夠關懷的日子。父母親能長壽，是我輩的幸福，能多點相處的歲月，就多了些盡孝的機會，也減少人生的遺憾。

道門中的道法，蘊涵深層的道德意義，神明、祖師傳下了消災延壽的法門，我們用來為親長求壽，不只是孝心，也是重要的家庭教育與生命教育！

讓「孝」成為我們傳家的核心價值之一，為親長求壽，並將參與求壽法會的意義告訴孩子們，這是倫理的傳承，也傳達了親人之間彼此血濃於水的牽掛。

為自己、手足求壽，也十分適切，每個人都應該珍惜自己的生命，還同時有著守護親人生命的責任，這是我們經由求壽、延壽法會，同步要傳達的優秀傳統道德價值！

「百善孝為先」，我們將以數百年傳承下來的傳統道法，盡心為每一位信眾執行法事，將每位信眾的孝心傳達天聽，也期待能藉此為您的優良家風傳承盡一份心力。

為超過75歲以上親長求壽的善信，我另外贈送你和你的親長各一份「姜太公平安幣」，祝福你和你的親長，都能出入平安、百無禁忌！

繫辭傳雜談02

天尊地卑,乾坤定矣:卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。方以類聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。

今天延續深入的把上一回中「乾坤定矣」的「定」字，理解了「定」，爾後讀易經會輕鬆很多。

還不理解、沒讀過易經也沒關係，周易的第三個卦叫「屯」卦，講的是「始生之難」，也就是事物開始時面對了許多的艱難險阻，該據有何種自處的態度和處世的方法，也就是主題就在講「定」的一個卦。

易經之中用了國家草創初期為例子來說明這個卦，我們看看屯卦的初九爻:「利居貞,利建侯」

為什麼用「利建侯」而不是「利封侯」？這個「建」字挺有學問。許多人解釋這個「建侯」就是「封侯」，這種理解並不全面，否則也不會用「建」而不用「封」，很多人把封侯的「封」直觀的和「封地」畫上等號，這挺狹隘，封侯除了封地，還封身分，「封」，有聚集、培養、收藏的意義，封地的目的，其實就是為了定位。

「定」除了包含了具體的空間意義，也有時間意義和抽象的空間意義。所謂天時（時間）、地利（空間）、人和（抽象空間）。許多事，我們要好好思考自己的定位才知道接下來該怎麼做，我現在扮演著什麼角色？事情發展到此，我何時要進行下一個階段？我的夥伴和對手是哪些人？這些都是從先知所「定」才有辦法。有了第一個定，才有後續的定，一步一步的定，順著應當的規律去定。

什麼是應當的規律？就是「道理」，而道理，就是乾坤，乾坤就是道之理，就是天地規律。太陽下山明早依舊爬上來，花兒謝了明年還是一樣的開，地球圍繞太陽轉，月亮繞著地球轉，一年四季廿四氣節，不管是人、動物、一座高山一片海、一顆種子一粒沙，規律就在那兒，大家分秒都在規律中，規律就是「道」，依照規律找自己每一步的定位，就有道理，隨卦的象傳說「君子以向晦入宴息」·「向晦」就是太陽下山了，「晏息」就是休息。天黑了大家都要休息，萬物都要休息，而前面加了一個「君子」，意思是依照著規律行事的，就是君子，不照規律行事的，稱不上君子，是小人。睡覺吃飯這種小事是如此，做大事也一樣如此，找自我的定位更是如此，定位不照著道理走，就是小人，所以，孔子說：「易與天地準」，就是這意思，凡事以天地規律為準則、以自然為準則，就是有道理，就是君子。

易經，就是在講事物的定位與演變之理，而這個「理」是「與天地準」的，要讀懂易經，把握這一句就夠了，很多人看不懂易經，覺得很玄、很神祕，其實很簡單，遇到看不懂的章句，闔上書，抬頭看看天、低頭看看地，想想古往今來的興衰成敗，把那規律理一理，然後把不懂的章句拿來一套、一印證，你就懂了，懂了「人與天地準、事與天地準、物與天地準」。

繫辭傳雜談01

繫辭傳：天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

讓貧道進行一個計畫，把易經一句一句的解釋解釋，一個禮拜寫一篇，一篇一個小階段，希望有一天可以把整部易經給講全了。

讓我們從繫辭傳的第一句開始吧，今天就先來講講第一章第一句裡的兩個字，叫做「尊卑」。

大部分的人對這兩個字的誤會很深很深，覺得「尊」是高高在上比較好的、「卑」則是低低在下比較差的，真的誤很大、誤超大！其實我在想，會有這種誤解的原因，和南懷謹一貫的搞不懂易經又愛鬼扯亂解釋易經有很大的關係。

和往常貧道講道一樣，讓我們先來了解一下什麼是「尊」，什麼又是「卑」。這兩個字為什麼會鬥在一起呢？因為本來這兩個字就是指一組東西，有句詩是這樣寫的：「人生得意需盡歡，莫使金樽空對月」，那個「樽」是是一種較大容量的酒容器，現在都以「酒壺」稱之，另一首詩則是這樣寫：「舉杯邀明月，對影成三人」，那個「杯」，就是「酒杯」。
其實「尊、卑」的本來意思就是「樽、杯」，想想，酒壺、酒杯哪個比較高級？又哪個比較低級呢？沒有這種說法吧？對嗎？如果說酒杯比較低級的話，那我們為什麼都不拿酒壺跟人家敬酒呢？這是因為酒壺、酒杯各自有各自所扮演的角色，各自有各自的任務，沒有什麼高級、低級的界定，沒有酒壺比較好、酒杯比較差的分別，而酒壺、酒杯要合在一起，同時發揮各自的功能才是最理想的狀態。

有了這個認知，我們就有個基礎可以來讀讀易經繫辭傳的第一句話：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。」，這句話是孔子讀易經的讀書心得的開頭第一句，非常重要，如果像南懷謹粗淺的認知孔子的意思是「天是尊貴的、地是卑賤的，上下排列，分不同的價值」那孔子就不叫孔子，也不能影響華人世界數千年之久了！

這句話裡有個「貴賤位矣」，什麼是「貴」？什麼是「賤」？和「尊、卑」一樣，沒有哪個比較好哪個比較差的分別。「貴」，我們可以理解成面額大的錢，「賤」則可以理解成面額小的錢。貧道問各位，一千塊大鈔比較多還是一塊錢硬幣比較多？你一定會回答「當然是千玩大鈔比較多啦」，那貧道再問，一千個一塊錢硬幣和一張千元大鈔哪個比較多呢？老實說，你拿一千個一元硬幣去資源回收廠賣，說不定不只賣得一千塊錢都有可能！貴、賤的道理其實和尊、卑是一樣的，是用途的不同而已，沒有多少之分，買大東西用大鈔方便我們就用大鈔，買包香煙，掏個幾十塊零錢付賬比較不必在seven-11裡面等結帳等太久，這就是貴、賤實質的內涵。

所以，我們能了解了，原來孔子是說：「天、地是分工又合作的，相互配合的過程之中又能清楚的界定自己的任務（天尊地卑），什麼是屬於天要成就的，就讓天去提供，什麼是屬於地要完成的，就由地來支持（乾坤定矣），用這樣的系統，把所有的萬事萬物安排在適當的地方（卑高以陳），該做大事的、該做小事的，都能有其發揮的空間（貴賤位矣）。」

瞭解了尊、卑、貴、賤的真義，那又如何呢？要從中去體會，知道自己的人生有自己該扮演好的角色，不要看輕自己，要好好的發揮自己的能力、貢獻自己的力量啊！！